ローマの信徒への手紙
真ん中の文書には何が見えるのか？
ローマの信徒への手紙は創世記とヨハネの黙示録のあいだに立ち、その両方を見ている。第5章でパウロはアダムを振り返る。一人の人間を通して的外れ、 hamartiaが世界に入る。律法が入り込むのは、的外れが的外れとして姿を現すためであり、それは計り知れないほど大きくなる。第7章では同じ筋が内側から、善を望みながらそこに届かない「私」によって語られ、ついに叫びに至る。誰がこの死の体から私を救い出してくれるのか。8:1の転換は、より良い成果から来るのではない。それは位置の変化である。第9–11章でパウロは諸民族の歴史を見通す。イスラエルはつまずき、そのつまずきが諸国民への道を開き、どの民も永久に物語の外に取り残されることはない。
第一幕 — 真ん中の手紙
1. 真ん中の手紙
人生のある時点で、多くの人は、自分の人生が突然ひとつの物語のように読めてくる瞬間を経験する。それはひと言の指摘や失敗、あるいは静かな夕べとともに訪れることがあり、しばしばそれが説明する出来事から何年も経ってやってくる。古い場面が一つ、また一つと収まるべき所に収まり、それぞれが次の場面へ通じていたように見えてくる。同じ瞬間に、前方の道もずっとどこへ向かっていたのかを示す。出来事は変わっていない。それらは今、一つが別の一つゆえに、互いにつながっているのである。
その瞬間の前にも、人生は思い出されたり計画されたりはするが、まだ筋をもってはいない。思い出は引き出しの中の写真のように並んでいるだけで、計画はどこから来たのかを知らないまま前を指している。その瞬間の後、写真は一つの連なりをなし、計画は方向を見いだす。その人は、自分の人生の事実がずっと形づくっていた形を認識したのである。このエッセイが読むのは、そのような瞬間の後に、人類の歴史にも同じことが起こるのを見た人物によって書かれた文書である。
57年ごろ、パウロはまだ訪れたことのない都市ローマに長い手紙を書いた。読者は混成の集団だった。ある者は彼自身の民イスラエルの出身であり、他の者は帝国の多くの民族の出身であった。彼が書いたのは、自分が至る所で語ってきた物語が、なぜ両方の集団に同時にかかわるのかを説明するためだった。両者は何世紀ものあいだ異なる規則によって生きてきたにもかかわらず、である。どちらの集団も、もう一方なしにはそれを正しく聞くことができない、と彼は考えた。他の手紙では彼は特定の共同体の問いや争いに答えているが、ここでは人類の歴史の最初のページから最後のページまで、物語の全体を語っている。
手紙が語る物語は、人類の物語のまさに始まりにいる最初の人間から始まる（5:12）。そして覆いを取ることで終わる。長い時代にわたって隠されていたものが今やすべての民に示され、人類は自らの歴史の中で自分がどこに立っているのかを見ることができる（16:25–26）。その始まりと終わりのあいだに、パウロは自分の民、他の民、そして自分自身を、同じ線上の異なる点に置く。手紙は、認識の瞬間の後に人生が見えるのと同じように組み立てられている。その中のすべてが、一つの部分が別の部分ゆえに、つながり合っている。引き出しの写真がついに一つの連なりをなすように。
本書の中で、この手紙は他の二つの文書のあいだに立っている。創世記は始まりを語った。人がどのように言語の中に入り、それと気づかずに的を外し始めるのかを。ヨハネの黙示録はこの手紙の約四十年後に書かれ、パウロはそれを知ることはなかったが、この手紙の結びと同じ名、「覆いを取ること」を帯びており、その的外れの上に築かれた生き方がどのように内側から崩れるのかを描いている。ローマの信徒への手紙は、始まりと方向とが一つの物語に属することを示さなければならず、パウロがそれを試みることができるのは、彼が自分自身の認識の後に書いているからにほかならない。このエッセイの問いは、その認識が、始まりと、終わりが後に描く方向とを見ているかどうかである。
2. アダム
第5章でパウロが人類の物語を語るとき、彼は自分の時代からではなく、創世記の最初の人間から始める。ヘブライ語でアダムという名は単に「人」を意味し、パウロもまさにそのように、私たち全員の名として用いる。前のエッセイは、アダムの物語が何を語るのかを示した。人間がどのように言語の中に入り、世界と自分自身をわずかな距離から見始めたのかを。それはかつて一度、遠い昔に種に起こり、言葉を覚えるあらゆる子どもに再び起こる。パウロは自らの物語をその敷居から、すなわちあらゆる人間の物語が始まる場所から始める。
この最初の人間を通して、とパウロは書く、的外れが世界に入り、そこから生じるすべてのものも入った（5:12）。彼が指しているのは現実の出来事、人類が言語の中に入ったときに人類に起こった何かである。言語とともに、目標に名をつけ、それを狙い、それを口に出して言う能力が来た。そして目標とともに、それを外す可能性が来た。それ以来、すべての人間は、人々が狙い、外す世界に生まれてくる。パウロは、読者にまで届く鎖の最初の環を名指しているのである。
彼は園の場面を一つの連なりとして読む。劇が終わった後に、その最初の場面を読むように。終わりから見れば、冒頭はもはや古い昔話ではなく、今も続いている物語の最初の一手である。後のあらゆる場面は、新しい舞台で新しい人々とともに、そのどこかを繰り返す。家族の型が世代ごとに戻ってくるように。だからこそパウロは、途切れることなく園から自分の読者へと移ることができる。彼にとって読者は同じ物語の中に、ただもっと先に立っているのである。
そこで彼は、創世記が語らずにおく一歩を加える。アダムと、基準が与えられる仲介となったモーセとのあいだにも、と彼は言う、的外れはすでにあったが、それは測られも裁かれもしなかった。それを測る基準がなかったからである（5:13–14）。人々は自分が造られた目的から距離を置いて生きていたが、その距離を呼ぶ名をもたなかった。一度も成績をつけられたことのない子どもは、ずっと遅れていることも、ずっと先にいることもありうるが、誰にも、とりわけその子自身にも、それはわからない。的外れは指標より前に存在するが、指標がなければまだ見えない。
この一歩によってパウロは、人類の歴史全体を一本の線の上に置く。外された始まりから、まだ来るべき終わりまで。もしこの線が筋であるなら、それは手紙の中で三つの仕方で成り立たなければならない。指標は的外れの後に来なければならず、前に来てはならない。転換はより良い成果以外のどこかから来なければならない。そして終わりはすべての民を集めなければならない。手紙が転換をもっと頑張ることの手柄とするなら、あるいはどこかの民が永久に物語の外に取り残されるなら、この読みは崩れる。これらの条件は、第7–11章を読む前の今、書き留めておく。線上の次の点は、善い生が規則として書き記される瞬間であり、それとともに、何かがうまくいっていないという最初の兆しが来る。
第二幕 — 指標
3. 指標
走ることが善いから走るランナーを考えてみよう。体が動き、呼吸が落ち着き、景色が変わる。そのランナーにとって大事なのは走ることそのものであって、誰かがそれについて何と言うかではない。手を伸ばす価値のあるすべてのもの、言語を学ぶこと、友情、良い仕事についても同じである。遅かれ早かれ、走ることには指標がつく。学校が成績をつけ、職場が評価をつけるように、成果に数字を与える時計である。時計は、目標からどれだけ離れているかを示す。最初はこれが助けになる。進歩が見え、週ごとに隔たりを縮めるよう練習できるからである。
しかし時計がやって来ると、気づかぬうちに何かが変わり始める。ランナーはもはや森の小道に沿って走るのではなく、秒数に逆らって走る。体、呼吸、景色、走り始めた理由のすべてが視界から滑り落ちる。数字を長く見つめるほど、走ることそのものから遠ざかっていく。そしてそのあいだも数字は良くなり続ける。だからこそ気づくのがこれほど難しい。誰もそれを意図してはいない。ランナーも、時計を渡した誰かも。育っていくのはもう一つの距離、ランナーと本当に望んでいたものとのあいだの距離であり、どんな時計もそれを測ることはない。
パウロは人類の歴史に同じ順序を見た。彼の民はモーセを通して nomosを与えられた。時計がランナーに成果を示すように、生がどこに立っているかを示し、それを改善できるようにするための指標である。しかし測ることの中で、どちらも行っていない何かが起こる。走ることが数字に変わると、ランナーの目は走ることから数字へと移り、測るたびに新しい届かなさが見えてくる（5:20）。それは指標を与えた側の失敗のように聞こえるが、パウロはそれこそが目的だったと言う。距離を生み出すのは時計でもランナーでもなくメカニズムであり、見えるようになったものだけが、いつか認識されうる。
それからパウロは同じことを一人の人間の内側から語り、その順序はあらゆる子ども時代と同じである。まず指標のない生があり、そこで人はただ望み、生きる（7:9）。次に、望んではならない一つのものを名指す命令が来て、その名指しがまさにそこへ注意を向けさせる。「戸棚をのぞいてはいけない」と言われると、戸棚が家じゅうで最も興味深い場所になるように。それでもパウロは、人も命令も行為者とはせず、 hamartiaをそれとする。的外れが命令を通して機会をつかんだのである（7:8）。命令は聖であり（7:12）、人は善を望んでいる。それでも距離は育つ。的外れそのものがそれを行うからである。
これがこのエッセイ全体がたどる運動であり、それには三つの段階がある。目標が与えられ、それに到達する助けとして指標が作られ、そしてゆっくりと指標が目標の場所を奪う。行為者は人でも律法でもなく的外れであり、それは創世記が言語への参入として描くメカニズムである。人は運動を操ることなくそれに参与する。だから本書はそれを滑落、誰にも責めのない運動と呼ぶ。最も強い者が最も深く捕らえられる。指標を満たすことに最も長けているからである。運動は、目標に指標が与えられるあらゆる生の中で始まり、その始まりには、それがどこへ通じるのかを告げるものは何もない。
4. 叫びと転換
たいていの人はロビンのような人を知っている。職場に一番に来て、最後に帰り、一度も目標を外したことがない。ロビンがその仕事に就いたのは、良い仕事、帰りの車の中で誇りに思えるような仕事をしたかったからだ。会社はその願いに指標、つまり月ごとの目標を与え、進歩が見えるようにした。最初、目標は助けになった。どちらへ進めばよいかを示してくれたからである。しかし月を追うごとに、ロビンは数字ばかりを見て、仕事が誰のためのものかを見なくなり、数字が上がるにつれて仕事そのものは遠ざかっていった。
パウロはそのような人を、何年も同じ机に座っていたかのように内側から描く。その人は善いものを望み、それを見ることもできるが、そこに届かない。望まないことを、繰り返ししてしまう。遅くまで残り、もう一度確認し、さらに多くを約束する（7:18–19）。頑張れば頑張るほど、愛していた仕事からも、その仕事が助けるはずだった人々からも遠ざかる。最後には、その隔たりだけが見えるものとなり、新たな努力はそれをいっそうはっきり示すだけになる（7:13）。
ある朝、ロビンは職場の前に停めた車の中に座ったまま、中へ入ることができない。鞄は隣の座席にあり、電話はすでにメッセージでいっぱいで、手はドアへと動こうとしない。本書の冒頭と同じパウロの叫びが、今やロビンのものとなる。誰がこの死の体から私を救い出してくれるのか（7:24）。キーボードの言葉で言えば、問いはこうなる。Escapeはどこにあるのか、どうすればこのプログラムから抜け出せるのか。もっと頑張っても助けにはならない。もっと頑張ることこそが、ロビンをこの駐車場に連れてきたのだから。今年の目標はすべて達成されていたにもかかわらず。
転換は、ロビンが決めた何かから来るのではなく、運動が止まることから来る。ロビンには何が起きたのかまだ見えておらず、ただ中に入れないことだけがわかっている。パウロにはそれが見える。彼は自分自身の転換の後に書いているからである。昇進も、目標も、遅い夜も、駐車場も、不運ではなく一つの物語なのだ。彼の次の文は、その停止の向こう側に何があるのかを告げる。 en Christō （8:1）にある者には、もはや有罪の判決はない。それは、人が自分の指標の上ではなく物語の上に立つ位置である。ロビンがこれを認識するのはもっと後のことだが、転換はすでに起きている。
パウロは、もっと頑張ることがなぜうまくいかなかったのかを説明する。基準は、それが改善しようとするまさにその人を通してしか働かず、その人こそがすり減っていたのである（8:3）。パウロにとって転換の原因はキリストである。本書は転換の運動だけを追い、その原因については立場を取らない。達成されたものは変わらない。変わるのは、人の立つ場所である。転換には代償がある。遅い夜の年月である。それでも、自分をすり減らしていた目標を手放したことのある人なら誰でも、その喪失とともに来る安堵を知っている。同じことは人類にも当てはまる。人類をここへ連れてきた歩みを見る者は、歴史の中で人類がどこに立っているのかを見る。
5. 認識なき熱心
転換の後、パウロの悲しみが始まり、それはもはや自分自身についてのものではない。彼は自分の民イスラエルへの深い悲しみについて書く（9:1–5）。彼らには約束と、拘束力のある契約と、生きるための基準が与えられていた。一人の人について語ったばかりの物語を、彼は今、多くの世代にわたって引き伸ばされた一つの民全体の歴史の中に見る。机の前と車の中で起きたことが、ここでは何世紀にもわたって起こる。どの世代もその全体を見ることができないほど、ゆっくりと。
彼らの物語では順序がはっきりしている。民はまず解放され、選ばれ、その後で初めて、すでに存在する絆の中で生きるための規則を与えられた。家族に規則があるのは、すでに家族だからにほかならない。子どもは最初の通知表が届く前から愛されており、通知表はその愛の中で成長する助けとなるためのものであって、愛を買うためのものではない。しかしゆっくりと、子どもはすでに自分のものだったものを成績で稼ごうとし始める。良い成績はどれも愛の証拠のように、悪い成績はどれも愛の喪失のように感じられ始める。
パウロは自分の民の歴史に同じ滑落を見る。彼らは指標を見張ることで絆を確保し始めた。規則を満たすことで関係を生かしておけるかのように（9:31–32）。彼がそれをまず彼らの中に見るのは、ただ彼らが最初に書かれた基準を与えられたからにすぎない。彼らは全力で献身している、と彼は言う。だがその献身には認識が欠けている。自分がどこに立っているのかが見えていないからである（10:2）。欠けているものを表す彼の言葉は、誰かに再会してその人だと気づくことを表すありふれた言葉である。人ごみの中の顔が、何年も知っている友人だとわかる瞬間である。
彼らの献身は本物であり、愚かなものでもない。ただそれが、指標が仕えるために与えられた絆にではなく、指標に向けられているのである。景色が通り過ぎていくあいだ、地図に目を釘づけにしているように。それが熱心に働けば働くほど、その絆から遠ざかる。ロビンの努力がロビンを仕事から遠ざけたのと同じように。パウロはこれを内側から知っている。彼自身、かつてその献身を共有していたからである。彼は自分の民を見下ろす裁き手としてではなく、同じ道の上でたった今止められた者の一人として書いている。
それから彼は、基準がずっと指し示していたものを語る。前の章が描いた転換、すなわち、絆がもはや指標によって確保される必要のない、物語の内側の場所である（10:4）。基準は常に自分自身を越えた先を指していた。旅人が到着するまでしか役に立たない道標のように。道標を何世代にもわたって忠実に握りしめていた民は、町が見えてきても、その柱を離れることができなかった。これが物語の受難であり、失敗の受難ではなく忠実さの受難である。それはどの一つの民のものでもない。指標が指す先を見るよりも上手に指標を守る者なら誰にでも起こるからである。
第三幕 — 諸民族
6. 諸民族における同じ運動
同じ箇所でパウロはもう一つのことを言う。他の民は転換を見いだした。それを追い求めるための指標を一度ももたなかったにもかかわらず（9:30）。ここから厳しい結論を引き出すこともできるだろう。最初に絆をもっていた民は遅れをとり、他の民が彼らを追い越した、と。パウロ自身がその結論を問いとして持ち出す。それでは自分の民は押しのけられたのか。そして答える。そうではない、自分自身がその民に属しているのだから（11:1）。もし自分の民が取り残されたなら、物語は真ん中で途切れ、最初の人間から最後の人間までの線には裂け目ができてしまう。だから彼は、つまずきの場所を物語の内側に探す。
つまずきは倒れることではない、と彼は書く（11:11）。それを通して他の民への道が開かれた。ある場所で修理のために閉鎖された通りが、それまで通ったことのない地区に交通を流すように。同じ出来事が、一方の側からは敗北として、他方の側からは解放として読まれる。つまずいた民は物語から脱落したのではない。そのつまずきが物語の向きを変えたのである。つまずきは扉の蝶番である。その点で、物語はすべての民へと向きを変える。
しかし、諸民族に開かれた道は、彼らを滑落の脇を素通りさせるわけではない。滑落はどの一つの民のものでもない。それは目標に指標が与えられるたびに始まる運動であり、第3章と第4章では学ぶ者に、子どもに、そしてロビンに起こった。パウロは手紙の冒頭で同じことを言っている。彼自身の民も他の民もひとしく、すべての者が的を外した（3:9、3:23）。だからこそ彼は諸民族に、古い木に接ぎ木された新しい枝のように誇ってはならないと警告する（11:17–21）。彼が描いているのは、実現するかもしれない危険ではなく、繰り返されなければならない運動である。
その繰り返しがどんな形をとるのか、パウロには見えていないが、歴史がそれを示している。諸民族は自分たちの指標を受け取った。聖書と教会である。それは、絆が何を求め、誰がそれに属するのかを彼らに告げた。最初、指標は助けになったが、やがて目は確認できるものへと移っていった。正しい教え、正しい言葉、正しい所属へと。絆は、その中に生きる者を他の者と比べて特別な者にする。そして少しずつ、多くの国民がまさにそのように自分たちを見なすようになった。重荷は引き継がれていた。諸民族は、かつてイスラエルの定めであったのと同じ特別さを担い始めたのである。
ここでパウロは、隠されていて今示されているものを語る。彼の民の一部は、他の民の満ちる数が入ってくるまで見ることができなくなっており、こうしてイスラエル全体がその場所に戻る（11:25–26）。「まで」という語は、諸民族の段階に限界を設ける。それには始まりと終わりがあり、その後には、イスラエルにそうであったように、転換が来る。両者は異なる時に同じ運動を歩み、どちらも他方を追い越さない。途切れたように見えた筋は、ずっと一つの運動だったのである。
7. 皆が同じ的外れの中に
始まりには最初の人間が立っており、その人を通して、誰かがそれを測るずっと前に、的外れが人類全体に入った（5:12–14）。次に、善い生が一つの民のための規則として書き記され、その民の歴史の中で滑落が見えるようになった（5:20、9:31–32）。その後、指標は、そしてそれとともに重荷も、諸民族へと引き継がれた。彼らの段階が満ち、イスラエルがその場所に戻るまで（11:25–26）。パウロは第三の段階の始まりに書いているが、各段階はその前の段階から、単にその後にではなくそれゆえに続くので、彼には線がどこへ続くのかが見える。その最後の点は、すべての人に同時にかかわる。
パウロはそれを一文で言う。神はすべての人を不従順のうちに閉じ込めた。それはすべての人を憐れむためである（11:32）。ここでの語は hamartia ではなく apeitheia、すなわち聞き従わないことであるが、運動は同じである。皆がそこから連れ出されるものの外に立つ者は、誰もいない。責めを負う者として取り残される民はない。最初に指標を握っていた民も、後にそれを受け取った諸民族も。筋はすべての人にかかわるからである（10:12）。諸民族を隔てていた指標は、実は彼らを結びつけるものだったことがわかる。それぞれがそれとともに同じ運動を歩んできたのである。皆が同じ的外れの中に立つとき、もはや誰も他の者より上に場所を確保する必要はない。
パウロはこの終点に名を与えており、それは手紙の最後の数行に現れる。覆いを取ること（16:25–26）。長い時代にわたって隠されていたものが、今やすべての民に示される。それは、人類が自らの歴史の中でどこに立っているのかを見る瞬間であり、一人の人が自分の人生を物語として読み始めるときにそれを見るのと同じである。今や手紙の始まりと終わりが両方とも視野に入っている。見ることなく的を外した最初の人間と、ついに見る人類と。パウロが両端を見ることができるのは、彼自身がその運動を通り抜け、それがどこへ通じるのかを知っているからである。
このエッセイの始めの問いは、パウロの認識が本当に両端を示しているかどうかであった。それは両端を一つの運動として示している。言語とともに来た的外れは終わりにおいて視野に入れられ、同じ人々が両方に立っている。同じことは、年齢を問わず、人生が突然物語のように読めてくる誰にでも起こる。散らばっていた思い出が一つの連なりとなり、前方の道はずっとどこへ向かっていたのかを示す。出来事は変わっていない。その人は今、自分自身の物語のどこに立っているのかを見ているのである。
運動は今や全体として見えた。目標に指標が与えられ、指標が目標の場所を奪い、指標が引き継がれるとき、運動もそれとともに引き継がれる。それは一人の人の中で、一つの民の中で、そして諸民族の歴史の中で繰り返され、どんな努力もそれを止めない。努力そのものが運動に属しているからである。それが終わるのは、指標と目標が分かれるときだけであり、それは道のり全体が見える場所で起こる。パウロはここで論を終える。誰にも操ることのできないほど大きな物語への驚嘆のうちに（11:33）。彼が歴史の言葉で見ているものを、聖書の最後の書は像によって示す。次のエッセイはそれを読む。
以前の草稿、10月27日（資料）
パウロのローマの信徒への手紙は、内側を見る前に後ろを振り返る。その第5章で彼は園に戻り、筋が始まった瞬間を名指す。一人の人間を通して hamartia が世界に入り、 hamartia を通して死が入った（5:12）。彼は物語を語り直しはしない。読者は創世記を知っているからである。代わりに彼はそれを一つの連なりとして読む。劇の第一幕を最終幕から読むように。この読みにおいて、アダムは多くの事例の一つではない。彼は、人類の物語全体がその道筋に入る点なのである。
そこでパウロは、創世記がはっきり語らない一歩を加える。アダムとモーセのあいだにも、と彼は書く、 hamartia はすでに世界にあったが、数えられなかった。それと照らし合わせて数えるものがなかったからである（5:13–14）。モーセとともに nomos、すなわち律法が来て、律法とともに指標が来る。指標が何をするのかについてのパウロの主張は、正確で、居心地が悪い。 nomos が入り込んできたのは、踏み外しが増し加わるためであった（5:20）。指標は目標のために与えられたが、その最初の効果は、目標からの距離を見えるものにし、大きくすることである。
これがパウロ自身の文法で述べられた、筋の紛糾である。目標が与えられ、目標を確保するために指標が作られ、指標が目標の場所を奪い始める。指標を守ろうとするあらゆる努力は誠実であり、あらゆる努力が的外れを大きくする。守る者は今や指標を狙っていて、もはや目標を狙ってはいないからである。ここには弱い人々についての道徳的な教訓は何もない。それは第1章のメカニズム、的の脇に着弾する修正であり、二千年近く前に書き記されたものである。
第7章では同じ筋が、今度は内側から再び語られる。語り手は「私」であり、その「私」は掟より前の時を覚えている。私はかつて律法なしに生きていたが、掟が来たとき、 hamartia が生き返り、私は死んだ（7:9）。この順序は一歩一歩創世記に従っている。指標のない生、禁じる言葉、その言葉によって目覚めた欲望、そして死。読者たちは長いあいだ、この「私」がパウロなのか、アダムなのか、イスラエルなのかを論じてきた。本書の条件の中では、答えはもっと単純である。それは、言語の中に入り、目標を与えられたあらゆる人の位置である。
その位置から見ると指標は善く見え、パウロはそれが善いと強く主張する。掟は命のためのものだったが、死をもたらすものとなった（7:10）。 hamartia が掟を捉えて利用したからである。「私」は善を望みながらそれを行わず、望まないことを行う（7:15、7:19）。距離を縮めようとするあらゆる試みがそれを広げ、ついに的外れは、あらゆる尺度を越えて、そのあるがままの姿を現す（7:13）。そこで叫びが来る。私はなんと惨めな人間なのか、誰がこの死の体から私を救い出してくれるのか（7:24）。
転換は次の文で来る。しかもそれは、何の新しい努力もなしに来る。こうして今や、キリストにある者には有罪の判決はない（8:1）。律法にできなかったこと、律法はそれが正そうとするまさにその肉を通して働かねばならなかったからだが、それが測ることの輪の外から成し遂げられた（8:3）。「私」はついに成功したのではない。別の位置へと移されたのであり、そこからは指標と目標とを見分けることができる。これはアリストテレスの意味でのペリペテイア、筋の内側から来てその向きを変える転換であり、認識がすぐ後に続く。
転換の後、パウロの悲しみが始まり、それはもはや自分自身についてのものではない。第9章で彼は、自分の民イスラエルへの大きな悲しみについて書く。契約も、律法の授与も、約束も彼らのものである（9:1–5）。「私」について語ったばかりの筋を、彼は今、一つの民の歴史の中に見る。イスラエルは義の律法を追い求めたが、それに到達しなかった。行いによって目標を確保できるかのように追い求めたからである（9:31–32）。パウロ自身の言い回しは正確である。彼らは神に対して熱心であるが、その熱心は認識に従ったものではない—— epignōsis (10:2).
次の章でパウロは目標を名指す。律法の telos 、すなわちその目標であり終わりであるものは、キリストである（10:4）。指標は常に自分自身を越えた先を指しており、それを忠実に握っていた民は、それが指す目標が自分たちの脇を通り過ぎていくのを見守った。ここでパウロは、本書の条件が求める問いを発する。神はご自分の民を退けたのか。そして即座に答える。決してそうではない。私自身もイスラエル人なのだから（11:1）。パウロは宗教を変えたのではない。彼は、自分が語っている物語の民の一人として語っている。
それから筋は外へと向きを変える。イスラエルのつまずきは倒れることではない、とパウロは書く。その踏み外しを通して、諸国民への道が開かれる（11:11）。諸国民の満ちる数が入ってくるまで、イスラエルの一部にかたくなさが生じており、こうしてイスラエル全体がその場所に戻る（11:25–26）。議論の最後の文はすべての人を包み込む。すべての者は同じ的外れの中に共に閉じ込められた。すべての者がそこから連れ出されるために（11:32）。パウロの目は園から歴史の終わりへと移っており、彼がそこに歴史の言葉で見ているものを、ヨハネの黙示録は像によって示す。
- 節番号は確認点である。各文は箇所の運動を描いており、示された節で確かめることができる。パウロの用語は、運動の中で果たす役割によって訳されている。 nomos は基準または指標として。7:24の叫びは、肉体の死ではなく、手を伸ばす対象をすり減らす生き方として。 en Christō （「油注がれた者のうちに」）は物語の内側の位置として。 epignōsis （10:2）は認識として。 telos （10:4）は狙いであり終わりとして。
- ローマ 5:12–14; 5:20（5:20はESVと照合済み）。— 5:12–14は要確認
- ローマ 7:7–10; 7:13; 7:18–19; 7:24。— 要確認
- ローマ 8:1; 8:3（8:3はESVと照合済み）。— 8:1は要確認
- ローマ 9:1–5; 9:31–32; 10:2; 10:4。— 要確認
- ローマ 3:9; 3:23; 9:30; 11:1; 11:11; 11:17–21; 11:25–26; 11:32; 11:33。— 要確認
- 手紙の年代、57年ごろ。— 要確認
- 関係と規則の順序：出エジプト記 20:2は戒めより前に置かれている。規則を守ることを、入るための手柄ではなく既存の絆の内にとどまることと捉える見方については、E. P. Sanders Paul and Palestinian Judaism （1977）の「契約遵法主義」を参照。— 要確認
- ローマ 16:25–26：手紙は、長い時代にわたって隠されていて今やすべての民に示されたものの覆いを取ること（apokalypsis）で終わる。— 要確認
- ランナーはパウロ自身の自己像であり（一コリント 9:24–26、フィリピ 3:14、 kata skopon、的に向かって）、ローマの信徒への手紙では、彼はそれを、指標を追い求めながら到達しなかったイスラエルに用いる（9:16; 9:30–32）。7:8では、文の主語は hamartiaである。的外れが命令を通して機会をつかんだのであり、命令そのものは聖である（7:12）。— 要確認